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  白纸的诱惑  白纸情结,在我的心中挥之不去。  尽管现在是电脑时代,击键取代了握笔,荧屏就是纸面,书写起来更规范整齐,但我仍然喜欢白纸,各种各样没有用过的白纸,比如16K的方格稿纸、32K的抄写本、64K的采访本等等。  小时候家贫,没钱买纸,想练习作诗,就把使用完的作业本翻过来写,甚至在报纸的边空处写。读中学时小有名气,去县上开会,文化馆发给几本稿纸,就心里甜蜜蜜半天,舍不得用。常常是把文章在废纸上写好改好,然后才端端正正地抄在稿纸上往外投,有时写错,浪费一张纸都心疼。隔一段时间进城去,最大的目的就是去文化馆要稿纸。  现在,我的家里,还存有20年前的稿纸和本子,整整齐齐摞在一处。这些年来,虽然搬了多次家,扔掉了很多东西,但没有用过的纸张我是不扔的,心里清楚以后可能用得很少了,但我愿意保存下去。  有一次去某公司开会,发给一本软皮面子的厚厚的笔记本,十分喜爱,结束时问主事人,这种本子还有吗?主事人说有,我就再要了一本。我这人好面子,一般不向人开口,可看见白纸,尤其是装帧漂亮的本子,就大开尊口了。那一年去北京,在朋友处看到他们单位自制的工作笔记本,表露出喜欢,朋友立即送了我两本。回来后,过一段时间,与朋友电话闲聊,又说起那本子,朋友问你还要吗,我说要,于是朋友从北京又挂号给我寄来两本。昨天在书店里看书,朋友打来手机问候,突然间想起来说,那种本子你还要吗?我答要,多多益善。看看,我这个爱好连外地的朋友都记住了。  古人曰:敬惜字纸。那是指写有文字的纸张。吟公曰:敬惜白纸。当然指没有用过的纸张了。有人或许会说,你这是吝啬、是落后、是变态、是穷毛病。尤其是现在只用电脑少用笔纸的青年人,可能会哂笑之。  然而我自得其乐。  其实白纸是最好的东西。  可以写字、可以画画、可以记录下你的所思所想,并且长期保留下去。  只要稿纸摆在桌上,看着那些还是空白的格子,我就有写作的欲望。那空白是一种诱惑、一种激励、一种让人不要浪费时光而庸闲下去的警示。  公丕才发表评论:  白纸没有负担,只要稿纸摆在桌上,看着那些还是空白的格子,  我就有写作的欲望。好呀。祝贺新年!  齐树华发表评论:  白纸也是一种开始,让新的一年就从一张白纸开始吧。  杨莹发表评论:  对于爱写的人,空白是一种诱惑。  金明刚发表评论:  其实我也有白纸情节,总是找来厚厚一沓打印用纸,却不忍写  什么,至多默默心经。呵,其实都缘于字写的太丑……怕污了那白纸。倒是惯敲键盘,现染上键盘情节,欲罢不能了。  杨琇评发表评论:  一篇随时读都不过期的好文……  黄炳文发表评论:  这是一篇好文,说的白纸,其实用意不在此。欣赏……  润笔发表评论:  在这样的年代很难有人再那么喜欢这么平常的白纸了,有时看见孩子们丢弃的一个个完整的作业本,真是很心痛,但他们是不懂得白纸的可惜的。  飘然(游客)发表评论:  我也很喜欢那种漂亮的笔记本,总是爱不释手,买来却不曾用过。因为有什么东西就直接写在了电脑上了。但是那种白色的,各种质纸,偶尔拿出来看看,总有别样的感觉。  刘敏发表评论:  很留恋那种钢笔在白纸上游走的感觉,觉得那才算是在写文章。尤其是可以自我欣赏不错的字体,那种美妙是无可替代的。  心灵底片  我有一组专栏文章,最近在报上陆续刊出,编辑给它定名为“心灵底片”。这名字很好,可以做一本书名。我喜欢摄影,很多朋友都知道。这些年,上西藏朝圣,去云南观云,到新疆听风,临东海看海,拍摄下了几万张照片。可是,有些场景是照相机的镜头无法表现的,它烙印在我心里,成了心灵底片。  那年去西藏,我们开着吉普车在山路上奔驰,突然前边的狭窄拐弯处,出现了障碍。近前下车一看,原来是一头小黄牛摔伤了,腿部出血躺在公路边不能动弹,另外三条黄牛,就围在它的旁边,看见有车辆过来,牛们就哞哞齐叫,似乎是报警、提醒、也好像在求救。面对着牲口之间这种充满怜惜互爱的感人场面,我深深觉出镜头的乏力无能。你可以拍下那些牛的造型,但它们内心的焦灼、痛苦、悲悯等等,镜头是难以表达的。后来,我们从牛身边勉强开过去,将牲口受伤的事告诉了前方的人家。  另一个场景,是我登黄山时看到的。那天,在天都峰,有一个小伙子坐在山顶的石头上神情忧伤地吹奏着竹笛,给人一种奇怪的印象。旁边知情的人告诉我,几年前,这小伙子与他的女朋友来黄山旅游,在攀天都峰时出了意外,女友不小心坠落山崖。小伙子痛苦欲绝,哭喊震天,可对着千尺峭壁谁也无力抢救。因为女朋友生前喜欢听他吹笛子,他就在每年出事的这一天,来山顶上吹奏竹笛给她听,以示怀念追悼之情。听了这个故事,对天都峰上悬挂的众多的连心锁,你会有一种新的认识。我拍下了连心锁,但小伙子的笛情,镜头无法传递。  还有一个场景,与上述故事异曲同工,只是环境不一样了。那是我去云南大理参加白族的石宝山歌会,不期而遇。石宝山歌会,是白族的情人节,每年这三天,四乡八村的人们都来山上采风对歌,新情人结识,老情人相会。我看到,有一个老妪在山路上转山,边唱歌,边流泪,打问一下才知道,她在30年前通过对歌找到了朋友,以后就在每年的这三天来山上见面,倾吐相思之情。今年来了,却不见老朋友的身影,问了他同村的人,才知晓老大爷已在几个月前病逝。于是,她就伤心地在山路上流泪放歌,怀思旧情。这个情节,照相机更无以言说。  这类情景还有很多,它们留在了我的记忆深处,成为心灵底片。  凡是入心的,都是真挚深切的,让人难以忘怀的。  岁月流逝,照片可以褪色,图像也可能消影,但那些心灵底片,却会越来越清晰。  ZHIYU(游客)发表评论:  无法拍摄的是一种心情,一种感动,但是您的文字可以做到。  放弃也是进步  我的一位中年画家朋友,最近很苦恼,好像诸事都不顺心。首先是在单位上竞争副主任的职位,好几个对手四处活动拉选票,扰的人心不安;然后是最近美协搞了个展览并进行评奖,他认为自已的作品很不错,结果只得了三等奖,一些差劲的作品还排在他的前边;还有就是他的几个情人均开始发难,不好好对待他。  我向他说:你要学会放弃。  如果你想从政,那你就去领导家里送礼,请单位的同事们吃饭,把心思和时间花费在人际关系上,当然还要卖力给大家办事。如果你想搞专业作画,那你就要集中精力来从事案头劳动,别想着去捞个什么一官半职,另外获奖是小事,提高艺术水平才是最重要的。在情人问题上,你也要有所选择,不是不要爱情,确定一个就够了。  他点点头说:让我考虑一下。  放弃就是选择,这对中年人尤为重要。人在40岁以前,可以畅开胸怀拥抱一切,在大千世界中尽量扩大自己的舞台,寻找发展的机会,于生活中运用的是加法。过了40岁以后,就要认准自己擅长的事业,排除一切干扰在这方面求得突破,于生活中运用的是减法。  放弃不是后退,而是更成功的进步。  由多而不专转化为少而精,这是人生必须的进程。  专心、专业、专情,其实是成熟的表现。  袁昌华发表评论:  由多而不专转化为少而精,这是人生必须的进程。专心、专业、  专情,其实是成熟的表现。我得学学。  冰水一度发表评论:  没有几个人能做到学会真正放弃。  尽管努力地尝到了海鲜的味道,最终还是喜欢吃白菜豆腐。  但人还是喜欢这个轮回的过程,能看透的人很少。  Reallynch(游客)发表评论:  呵呵,不是能看透的很少,而是不去经历过绚烂而追求平  淡无论如何都是有些苍白吧。  匆匆过客(游客)发表评论:  如果真正是朋友,就请先生告诉这位画家,在意那些东西的人,  一定成不了大家,我们希望他成大家。我虽然不了解他,但从  先生的为人,可以相信这位画家。过眼烟云随处可见,最终,  还是要凭作品说话,其他都是虚的。  生活密码(1)  为而不争  为,是做的意思,凡事只要想到的,只要有能力,只要有意义,就去进行。光想不干是自慰,光说不干是吹牛。但不要去争,争就会有冲突、有矛盾。事情做了,是你个人修为的体现,如果争什么名份地位,则损害到他人的利益。皇冠只有一顶,想戴它的人太多了,势必要相互残杀,到最后往往受伤的是自己,生气减寿划不来。佛法惠示,我们心中要想的是众生。为,就是积极地为大众做事;争,显然考虑的是自我了。这是不可取的。再之,好事做成摆在那儿,世人自会有公正的评价,将来也定会有善的福报。  人算不如天算  有些人整天用尽心机,算计别人,欲占完天下的好事,可往往会别处出岔子,倒了自己。这是太贪的惩罚,是必然结果。天算,是天意,说起来有点神秘,其实也系事物发展的规律使然。坏事做多了,自然招来众意愤懑,自会有疏漏之处。河里的水大家使用,你偏要筑起堤坝来划归自己,那么在洪涝暴涨之日,首先冲垮的是你的根基。现代科技有计算器,能够凭依数据算出结果,天算也是有其道理的。  涵养之说  涵养,是人的品格与行为的表现。这二字,不少人写了长篇大论来阐说,弄得云里雾里摸不着。近日读李叔同,他写道:“刘念台云:涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是。”这里只用了一个“缓”字来释解,可谓经典至极精练至极。缓,说明有底气、有把握、有思考。弘一法师又说:“吕新吾云:心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定火。”读史读佛,往往了了几个字,便给人很多启发,受益匪浅。  佛学与科学  佛学讲的是精神生活的方法,是一种长久的本质的追求。科学讲的是物质生活的方法,需要不断地花样翻新。神与物如果脱离,社会就失去平衡。二者相比,解决精神生存问题似乎更艰巨。在当今社会,科技手段很先进了,人们的精神世界反倒空虚,所以,提倡佛学的研修很有必要。据统计,佛教徒中,犯罪的比例非常低。九华山周围,善良的群众相对多。这些都是可喜的现象。  佛学与文学  中国的佛学与文学,都是形而上的工作,都有布道的意味,只不过道场不同。两者都传承了东方文化的精髓,在过去,文学家与佛教徒常常为一体。写《文心雕龙》的刘勰(法名慧地),从小在寺院成长,晚年又出家。曹雪芹写出《红楼梦》,与他的佛教知识、思想及修养分不开。现代作家中,丰子恺与叶圣陶都是在家居士。当然,如今喜欢佛学和研习佛学的文化人也不少。佛教的教义是关怀众生,一个作家,跳出了地方性、国家性,投目人类,才具有世界意义。  佛学与美学  寺院富有建筑美、佛像富有雕塑美、梵音富有声韵美……真善美,是艺术的追求,也是佛教的向往。最近看了个文章,题目是《修行人忏除淫念的方法》,意思是要将女人想的很坏,比如污秽不堪、身似蛇蝎、心若鬼神等等,以此来远离女人。这样未免过于偏颇,脱离了善美的原旨。佛教的善是大善,佛教的美是大美,不应该有阴暗、恶毒、丑陋的心理。  佛教与环保  寺院所在的地方,一般都近山邻水,树木葱郁,自然生态良好。佛教与环境保护,似乎是与生俱来的。圣严法师住持的法鼓山,就提出了四种环保:一是心灵环保(保护自已的心不受困扰及污染),二是生活环保(简朴整洁不制造垃圾),三是自然环保(不浪费资源而感恩大地),四是礼仪环保(净化行为促进社会祥和)。为佛教的发展注入了现代意识。  人不转心转  圣严法师给台大毕业生讲演,谈到逆境时说:“山不转路转,路不转人转,人不转心转。”其实逆境,主要是人的心理感受,在这一点上,亿万富翁与打工仔是一样的,省长与村长是一样的,人人都有不如意的时候。怎么处理呢,就是换个角度、换种心情来面对眼前的生活。往往心思一变,柳暗花明。佛法解决的是人类共同存在的心灵问题,所以叫普渡众生。  宗教之东西观  佛教是东方宗教的代表,基督教是西方宗教的代表,两者的观世方法不一样。佛教是无神的,靠自己来领悟世界的因果规律;基督教是一神化,上帝在高处监督一切。佛教讲的是空,各种现象的本性其实是空的;基督教信奉的是有,以信仰来求得愿望的实现。佛教强调自我完善,精神超度;基督教承认他力作用,改造社会。  从宗教的观世角度可以看出东方文明与西方文明的差异。  学习为谁  读书学习是为了谁,孔子在《论语》中早就说过了:“古之学者为己,今之学者为人。”就是说,古代的人学习是为了提高自己的修养,今天的人学习是为了给别人看。当今社会不正是这样吗,小时候学习是给父母看,长大了走上社会是给老板看。很多人混文凭的目的,是让别人高看自己。圣人的眼光真是长远啊。  张波发表评论:  读了这些文字让人心静!  史飞翔发表评论:  值得仔细把玩!  爱好(游客)发表评论:  爱我河山,爱你佳作。  强娃(游客)发表评论:  能否将这些文章归类出本专集?  生活密码(2)  密码社会  现今是数字时代,处处离不开密码,上网要密码、取钱要密码、看病买药要密码,甚至开门开锁都要密码。凭着一张卡片和一个密码,你就可以走遍世界。有时我想,其实大家都是寻找密码的人。作家在寻找写作的密码,商人在寻找发财的密码,公务员在寻找升迁的密码,情人在寻找和谐相处的密码……谁找到了自已的密码,谁就成功了。  追求真才实学  看到目前学术、艺术界的一些朋友,为争个一官半职,闹得纷纷扬扬,拉帮组派的有、怀才不遇的有、怨天尤人的有,就想起孔子的话:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”不要忧愁没有地位,要忧愁以什么本事来任职;不要忧愁别人不知道自己,要追求让人能够知道你的才能。每个人如果都这样来想问题,对己对公才是好事。  让道  在陕南山中行走,对面来了一个背着东西的农夫,他侧身到路边,让我们过去。我说:“我们空手,应该给你让道才是。”他笑了笑,说:“你们轻身走的快,先走啊。”按常理,都是轻身给负重的人让道,可农夫不这样想,他首先考虑的是别人。其实生活中,也要有主动让道的精神。我们年龄大,或者我们职位高,不一定非要占着道路让自己先走,有时候让一让,也许更从容一些,更有好誉。  让座  过了渡口,来到农户前,主人见我们,立即站起来让出自己的凳子给我们坐。接着,又端上了冒烟儿的热茶水,那种纯朴好客的劲儿使人感动。心想,山里的农民如果进城去,我们会让座吗,我们会送上解渴的饮品吗?好像不这样,城市里的居民老是提防着陌生人,甚至对服饰破旧的乡下行客露出鄙夷的态度。看来,物质文明与精神文明的确存在着差异,对比之下,城市人应该感到惭愧才是。

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